ISTORIA SOCIOLOGIEI ILIE BADESCU PDF

Dualismul sociologic comte-ian. Vrstele spirituale ale omenirii. Statica i Dinamica social. Condorcet i Comte. Comunitate i societate istoric.

Author:Arashikree Kagazshura
Country:Seychelles
Language:English (Spanish)
Genre:Medical
Published (Last):1 December 2008
Pages:200
PDF File Size:17.82 Mb
ePub File Size:7.42 Mb
ISBN:671-1-89050-243-9
Downloads:15546
Price:Free* [*Free Regsitration Required]
Uploader:Tera



Dualismul sociologic comte-ian. Vrstele spirituale ale omenirii. Statica i Dinamica social. Condorcet i Comte. Comunitate i societate istoric. Antievoluionismul lui Comte. Familia ca unitate elementar a societii. Rolul sociologiei i al sociologului. Marea fiin. Auguste Comte este sociologul ncredinat c tiina, respectiv gndirea pozitiv, merg n sensul unei accenturi a funciei predictive. Cucerirea ideii de predicie, considera el, aparine epocii moderne, n spe vrstei pozitive a omenirii.

Sperania, Istoria concepiilor sociologice. Bucureti, Pn aici A. Comte pare a fi ntr-adevr omul epocii pozitive. De la nlimea magistraturii sale el va rosti legea celor trei stri ale omenirii susinnd c este chemat s predice pozitivismul la Notre-Dame ca singura religie real i complet cf. Exist, spune Comte, trei forme istorice ale aceleiai uniti generice a speciei. Acestea corespund celor trei stri spirituale, spirituale care sunt totodat vrste spirituale ale omenirii: starea teologic, starea metafizic, starea pozitiv.

Fiecare stare compune i recompune unitatea. Nu e lipsit de interes s observm c fiecare unitate este 16 Ilie Bdescu subntins de o polaritate ntre forele ordinii solidaritii i forele schimbrii inovatoare. Sociologia va cuprinde, aadar, dou mari domenii, domenii corespunztoare celor doi poli ai socialului: statica i dinamica social. Statica este sociologia ordinii, dinamica este sociologia schimbrii evoluionare.

Putere teologic i militar n societile teologice, putere metafizic i legist n societile metafizice, putere tiinific i industrial n societile pozitive sau industriale. Funcia ideii sociale, ca idee sociologic este de a ordona faptele intelectuale ale societii, punnd astfel ordine n strile ei mentale.

Aceast ordine intelectual devine apoi fundamentul ordinii sociale. Ordonarea intelectual a lumii, a nelesurilor ei, este condiia i temeiul ordinii solidaritii sociale. Sociologia examineaz regimul istoric, empiric al ideii. Comte crede - i aici se vede cartezianismul su - c regimul intelectual al ideii, n spe al spiritului, cunoate trei forme de manifestare istoric, fiecare instituind astfel un mod de existen social. Acest mod de existen social la rndul su se exprim ca societate exemplar unic, n care i gsete expresie unitatea istoric a speciei umane.

Aron, p. Aceast ficiune, cum o numete Comte, nu este departe de realitate, precizeaz tot el. Comte, recupereaz ideea lui Condorcet din Tablou asupra progresului spiritului uman, conform creia exist o nlnuire a strilor sociale pe care Condorcet o numete progres social.

De la ficiunea poporului unic a lui Condorcet, prin care se afirm scara progresului istoric al omenirii, la ideea metafizic religioas a paoptitilor, care proiectau n popoare o intenie divin, funcioneaz o deplin unitate de viziune. Pentru Comte, sociabilitatea este intrinsec omului ca individ, prin acea polaritate a forelor sale psihice: fore intelectuale i fore afective.

Comte vorbete despre preponderena forelor afective n compoziia organismului social. Preponderena facultilor afective este indispensabil, precizeaz el, nu numai pentru a determina ieirea inteligentei din letargia sa, ci i pentru a da activitii sale o direcie i un scop Al doilea aspect al preponderenei se refera la faptul c instinctele cele mai puin elevate i cele mai egoiste au o preponderen asupra celor mai nobile nclinaii sub aspectul sociabilitii p.

Acesta preponderen a instinctului personal asupra instinctului social este necesar dinamicii sociale. Dac am suprima n noi, arat Comte, preponderena instinctelor personale, am distruge natura noastr moral, n loc de a o ameliora; afectele sociale, private prin aceasta de direcie, ar tinde s degenereze ntr-o vag i steril caritate pp.

Dezvoltarea intelectual sporete capacitatea omului de a-i stpni pasiunile i intensifica sentimentele determinate de diversele contacte sociale. Acele dou condiii, condiii s le spunem antropologice, determin caracterul existenei sociale: pe de o parte, inteligena al crui exerciiu i este antipatic omului, provoac o oboseal, semnificativ uneori istoric care permite desfurarea unei munci susinute, pe de alta parte, facultile afective, care, graie preponderenei lor, fixeaz direcia i scopul aciunii sociale.

Sub un alt aspect, vom constata c, n termeni comte-eni, relaia social mbrac forma paradoxului, paradoxului n sensul c putem spune superioritatea lui A fa de B implic superioritatea lui B fa de A.

Transferat n plan sociologic propriu-zis, vom putea spune c: societatea se dezvolt graie facultilor intelectuale, care ns capt putere graie dezvoltrii comunitii. Fiindc, dei societatea nainteaz spre supremaia absolut a spiritului pozitiv i deci a forelor intelectuale, analiza comunitii ne dovedete c singura condiie a conservrii ordinii mai adnci este dezvoltarea invers a acelor fore care asigur nu numai supravieuirea dar i accentuarea diverselor forme comunitare.

Cu aceasta am ajuns la distincia pe care Comte o deschide ntre relaia comunitar i relaia social, sau, cu termenii lui Tnnies, relaia societal.

Comunitatea este guvernat de lege preponderenei afectului. Societatea, dimpotriv, este guvernat de legea sau principiul consensului intelectual.

Aceasta este o alt fa a dualismului sociologic comteian. Comte crede c savanii, tiinele, deci spiritul pozitiv, vor avea puterea s refac consensul pe o cale intelectual i deci s refac comunitatea moral sub forma unei umaniti exemplare al crei prototip spiritual este religia pozitiv.

Oricum el a recunoscut c: procesul istoriei antreneaz desprirea comunitii morale bazat pe puterea spiritual i pe coeziune de societatea istoric, bazat pe puterea temporal i pe consens intelectual , astfel nct acest proces devine problema constitutiv a sociologiei sale.

Suntem cu aceasta parte a sociologiei comte-iene n hotarul unei alte probleme sociologice, aceea care s-a ivit n 20 Ilie Bdescu mediul preocuprilor referitoare la distincia dintre ordinea social i ordinea legitim. Aceasta este chestiunea central a sociologiei weberiene. Ceea ce ine nc de analiza lui Comte se refer la cele dou aspecte evideniate deja i anume: a distincia ntre comunitatea moral i societatea istoric, aa cum este abordat ea n sociologia lui Comte; b distanarea celor dou ca surs a dezordinii i soluia comte-ian pentru recuperarea ordinii.

Comte a recuperat ideea comunitii prin mijlocirea acelei distincii operate de el ntre puterea spiritual i puterea temporal. El a observat c societatea, n evoluia sa dinamica social , i pierde coerena, ordinea, astfel c puterea spiritual se rupe de cea temporal. Consecina este prbuirea comunitii. Progresul spiritului pozitiv aduce reunificarea celor doua puteri i deci recuperarea ordinii n cadrul unei coerene noi, care este produsul spiritului pozitiv.

Fiecare dintre aceste trei grade de existen este destinat a-l prepara pe cel urmtor La Philosophie positive, III, p Cele trei grade corespund: primul, vieii individuale, al doilea, vieii domestice, al treilea, vieii sociale. Viaa domestic, prin expansiunea instinctelor simpatice; viaa social, prin dezvoltarea influenelor intelectuale. Fiecare dintre aceste trei grade de existen e destinat a-l prepara pe urmatorul.

Rezult astfel coordonarea moralei, n raport cu nivelurile: personal, domestic i, n fine, social. La primul nivel grad de existen , aceasta reclam conservarea individului n cadrul unei discipline nelepte. La al doilea nivel grad de existen , aceeai coordonare se manifest ca fapt de predominare a simpatiei asupra egoismului, iar la al treilea nivel, se manifest ca dirijare a nclinaiilor noastre conform indicaiilor unei raiuni convenabil dezvoltate nct s fie posibil concurarea tuturor facultilor naturii noastre la atingerea scopului comun n conformitate cu legile proprii acestor faculti.

Cum prima form natural de comunitate este familia, aceasta deci este i comunitatea moral de baz sau elementar. Fr familie nu exist societate. Societatea e compus deci din familii, nu din indivizi. El gsete c prima form de manifestare a unitii sociale este familia.

De aceea, familia trebuie privit ca reprezentnd intermediarul ntre individ i specie. Familia este, aadar, tipul cel mai reprezentativ pentru aproximarea caracteristicilor sociologice ale comunitii morale. Privit din perspectiva moral, familia este unitatea n care individul iese din sine i nva s triasc n altul.

Familia este cadrul socializrii. De aceea, cele trei relaii constitutive ale familiei - filial, fraternal i conjugal - sunt baza de zidire a personalitii, a omului ca fiin social. Aceste relaii sunt, ntr-adevr, germenii oricrui organism social i ele reproduc la nivelul unitii sociale familia din care e compus societatea, proprietile societii ca ntreg: coeziune, ierarhie, respect.

Din relaia filial izvorte respectul pentru autoritate. Autoritatea este deci, imposibil dac-i lipsete rdcina aceasta care, cum vedem, este una dintre cele trei tipuri de relaii familiale. Relaia fraternal este matricea i rdcina relaiei de solidaritate social. Sensul solidaritii i al simpatiei se formeaz n cadrul acestei relaii.

Dintre toate, cea cu adevrat fundamental, este relaia conjugal. Aceasta este att de crucial pentru fiina social nct Comte asimileaz divorul spiritului anarhic ale crui manifestri se difuzeaz n societatea modern atingnd deci chiar baza antropologic a comunitii morale: relaia conjugal.

Aceasta confer familiei o ierarhie intern i deci o inegalitate necesar a membrilor. Comte respinge doctrinele egalitariene ale reformatorilor Revoluiei i ale socialitilor care doresc, arat el, s introduc n chiar nucleul familiei doctrinele lor anarhice ale nivelrii.

Integrarea celor trei niveluri ale existenei este opera spiritului ansamblu n cadrul unui proces de reconstrucie a ordinii noi. Acest proces reproduce, de fiecare dat, logica sistemului i deci spiritul predominant al epocii. Societatea deci va fi o societate militar.

Ca atare societatea va purta denumirea de societate industrial. Persist o anume ambiguitate, cum observm, n ceea ce privete sensul comunitii. Dac la nivelul familiei, comunitatea se bazeaz pe o preponderen a afectului social, a forelor simpatetice, n schimb, refacerea comunitii n plan global se bazeaz pe o predominare a facultilor intelectuale, astfel nct ordinea se bazeaz pe consensul intelectual al societii.

Aceasta este una dintre ambiguitile conceptului de comunitate la Comte. Comte, spre deosebire de socialiti adepii luptei de clas , crede oarecum ca liberalii n eficacitatea organizrii i n posibilitatea acordului intereselor R.

Aron, op. Pentru a nelege cum anume dezvoltarea bogiei conduce la acordul intereselor, trebuie s analizm teoria lui 24 Ilie Bdescu Comte despre structura societii.

Aceasta ne pune fa n fa cu chestiunea proprietii i cu legea preponderenei sociale a forei materiale. Comte admite i proprietatea i concentrarea capitalurilor.

Civilizaia progreseaz n msura n care fiecare generaie produce mai mult dect consum i astfel transmite generaiei urmtoare un stoc de bogie mai mare dect cel primit. Capitalizarea mijloacelor de producie Iat dar c, n chiar modul de funcionare al societilor, n dinamica lor, se constituie condiiile manifestrii unei legi, legea preponderentei sociale a forei materiale.

Fiindc, dup cum se observ, n devenirea societilor toate se compun i se descompun, dar n toate acestea fora material crete progresiv, deci rmne constant preponderent. Preponderena forei materiale este un efect social al ntregului i deci al societii ca ntreg ntruct presupune cooperarea familiilor i continuitatea generaiilor pentru realizarea unui stoc de bogie, a unui surplus.

KRAFTBUNGEN THERABAND PDF

Ilie Bădescu

Zulucage Archives for posts with tag: Cel uzual fiind cel pe care il utilizam in mod normal. Avem datoria, fata de noi insine, sa rezolvam problemele inainte sa se instaureze starea de exasperare. It creates the impression that economists are not in the business of constructing inherently imperfect theories, but of discovering timeless truths. Using whatever cultural heritage our ancestors have left us and, maybe more important, according to our limited understanding of the world. Altfel ne vom strecura printre degetele istoriei si vom deveni o simpla umbra pe una dintre paginile ei. Pentru inceput, avem nevoie sa sesizam diferenta dintre limbajul diplomatic si cel uzual.

UU MINERBA PDF

25530912 Ilie Badescu Perioada Marilor Sisteme Curs de Istoria Sociologiei

.

GAIA GARDEN TOBY HEMENWAY PDF

ISTORIA SOCIOLOGIEI ILIE BADESCU PDF

.

HAMMOND XB2 MANUAL PDF

.

Related Articles